Рав: Чтобы основательно обсудить сущность Устной Торы и нашу. Письменная Тора не огласована (в иврите нет гласных букв). А Тора, как известно, написана буквами, словами, огласовками и т.д. Значит, буквы языка иврит — не случайные «фигурки», а слова на .
Устная Тора — читать онлайн . Теперь нам нужно выяснить, насколько нас обязывает то, что передавалось устно и то, что «добавилось» со временем, — все, что называется «Устной Торой». Я понимаю, что я обязан делать все, что Творец сказал в Своей Торе, и я готов это делать; но я не понимаю, почему я должен повиноваться словам Мудрецов — ведь какими бы мудрецами и праведниками они ни были, они всего лишь люди. Кроме того, и относительно Письменной Торы: Мудрецы толковали ее определенным образом; почему меня должны обязывать эти многочисленные толкования? Рав: Чтобы основательно обсудить сущность Устной Торы и нашу обязанность выполнять ее, следует разделить этот вопрос на две части: 1. Устная Тора, привнесенная Мудрецами. Устная Тора, данная Б- гом Моше на горе Синай.
Каждую из этих частей мы должны обсудить отдельно. Устная Тора, привнесенная Мудрецами, включает в себя: а. Запреты Мудрецов: запреты, которые мудрецы «добавили», хотя Тора их не запрещает.
Тора (Пятикнижие) на двух языках (русский+ иврит). Стих Ари "Эц Хаим" - Древо Жизни, на иврите без огласовок с подстрочным. Помогите найти книги на иврите с огласовками в элект.варианте.
Когда мудрецы решили запретить эти вещи, этот запрет был принят евреями, распространился по всему еврейскому миру и стал законом (например, запрет мукце в субботу — мудрецы запретили переносить в субботу вещи, которые не используются в этот день). Постановления Мудрецов — определенные действия, которые Мудрецы постановили выполнять. Например, зажигание ханукальных свечей, праздник Пурим и т. Исследователь: Почему мы обязаны слушаться указаний людей? Откуда у Мудрецов полномочия заповедовать нам что- либо?
Рав: Тора дала Мудрецам полномочия вводить постановления и запреты. Поэтому каждый, кто знает, что Тора — Б- годанна, и она выражает волю Всевышнего, понимает, что Б- г хочет, чтобы мы слушались слов мудрецов каждого поколения. Исследователь: Где Тора дала мудрецам каждого поколения такие полномочия?
Рав: В книге Дварим (Второзаконие) сказано: «Если непостижимо будет для тебя дело для разбора между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой, между язвой и язвой, по делам спорным во вратах твоих, то встань и взойди на место которое изберет Г- сподь, Б- г твой, и приди к священникам, левитам, или к судье, который будет в те дни, и спроси, и они скажут тебе судебное решение. И поступи по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Г- сподь, и бережно исполняй все, как они укажут тебе. По закону, которому они научат тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи; не уклоняйся от слова, которое они укажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 1. Таким образом, Б- г в Своей Торе заранее «подписался» подо всем, что скажут мудрецы каждого поколения, и обязал общину верующих слушаться их.
Как читать на иврите с помощью огласовок. А очень просто — для обозначения гласных звуков используются особые символы, которые называются огласовки, на иврите «нэкудот»(в дословном переводе — «точки»).
Поэтому тот, кто понимает, что Тора — Б- годанна и что она выражает волю Всевышнего, поймет также, что необходимо повиноваться и словам Мудрецов, поскольку так приказал Б- г, и, соответственно, эти слова — неотделимая часть «инструкции по эксплуатации» Создателя. Б- г, властвующий над природой и историей, обещал также суровое возмездие тем, кто отказывается выполнять слова мудрецов, и награду тем, кто их исполняет. Таким образом, мы должны выполнять указания мудрецов по тем же причинам, по которым мы должны выполнять слова самой Торы. Человек, присягнувший на верность императору, повинуется также и министрам, и более низким по званию чиновникам, действующим в силу полномочий, полученных ими от императора. Присяга на верность императору обязывает его и к этому. Устная Тора, данная Б- гом Моше на горе Синай. Имеется в виду система законов, данных на Синае и передававшихся по цепочке поколений устно, пока не пришло время их записать.
Эта система разделяется на две части: 1. Законы, которые учат с помощью правил изучения Письменной Торы. Это правила, переданные Моше. С их помощью мы расшифровываем то, что имела в виду Тора. Это подробности законов, данные Моше устно и передаваемые из поколения в поколение. Мы должны показать, что эта система тоже является частью «инструкции» Создателя.
Для этого нужно доказать две вещи: А. Мы должны доказать, что вместе с Письменной Торой одновременно была дана и Устная. Нужно продемонстрировать следующее: не может быть, что Письменная Тора существовала хоть один миг без Устной, Устная Тора должна была быть дарована вместе с Письменной (Б- годанность которой мы уже доказали). Б. Устная Тора, которая сейчас находится в наших руках, аутентична (соответствует подлиннику) и не была изменена. А. Мы должны доказать, что вместе с Письменной Торой была дана и Устная.
Желание отрешиться от Устной Торы не ново. Люди всегда стремились освободиться от ига Устной Торы, зная, что без Устной Торы у Письменной не будет никакого влияния на их повседневную жизнь, поскольку основная часть законов содержится именно в Устной Торе. Поэтому доказательства существования и действенности Устной Торы тоже древни.
Никакой документ невозможно было бы прочитать без «Устной Торы». Талмуд в трактате Шабат, стр.
Учили: случай с одним неевреем, который пришел к Шамаю, сказал ему: «Сколько Тор у вас есть?» Сказал ему: «Две, Письменная и Устная». Сказал ему: «По поводу Письменной я верю тебе, а по поводу Устной — не верю; обрати меня в еврейство с условием, что научишь меня Письменной Торе». В первый день сказал ему: алеф, бейт, гимел, далет. На другой день изменил ему . Если так, то положись на меня и по поводу Устной Торы!» Другими словами, Илель сказал ему: «Как ты можешь помышлять изучать Письменную Торы без Устной, в то время как даже элементарное чтение становится невозможным без устного ключа, объясняющего, как надо читать?!» Этот принцип верен относительно всех языков. Нет в мире письменности, которую можно было бы прочитать без устно передаваемого ключа, который объясняет, как ее читают.
Ведь невозможно узнать из формы буквы, как она произносится! Как можно узнать из написанного слова или предложения, каков их смысл, что имел в виду написавший? Это невозможно без «устного учения», то есть — без передаваемых устно инструкций, объясняющих, как надо читать. Попытка утверждать, что следует принимать только Письменную Тору, не соответствует реальности, существующей во всех областях, а не только в вопросах изучения Торы и понимания ее заповедей. Письменная Тора не огласована (в иврите нет гласных букв). На протяжении многих сотен лет после дарования Торы огласовок (гласных букв) вообще не существовало, и даже когда в повседневной жизни начали использовать огласовки, свитки Торы продолжали писать так, как их писали всегда — неогласованными, и так они и пишутся до сего дня.
Знание о том, как правильно читать книгу Торы, передается устно из поколения в поколение. Если бы вместе с получением Книги не было дано и ее правильное прочтение, откуда бы могли потом его узнать? Ведь неогласованный текст можно прочитать по- разному. Например, стих « .
Из этого стиха учится запрет варить мясо с молоком. Откуда мы знаем, что имеется в виду ? Ведь слово неогласовано! Мы можем задать два вопроса: каким образом Творец ожидал, что мы выполним его волю, и как получилось, что все решили читать это слово одинаково, если вместе с дарованием Письменной Торы не были даны указания, как правильно читать?! Это только один пример, и очевидно, что в неогласованном тексте можно найти множество слов, которые можно прочитать по- разному! В Письменной Торе нет пунктуации.
Традиционная система пунктуации — система знаков кантеляции, передающаяся из поколения в поколение, весьма сложна и помогает читателю понять смысл прочитанного. Традиционная система пунктуации подчеркивает так много нюансов, что внимательный читатель и слушатель может «услышать» слова Торы так, как они были сказаны. Но все это не написано в Торе!
Свиток торы написан как единое целое, без каких- либо знаков пунктуации. Есть много неоднозначных стихов, в которых знаки пунктуации можно расставить по- разному. Если бы Автор Торы не передал устно, как правильно читать ее, как Он мог ожидать, что читатели правильно поймут ее смысл?
И как получилось, что все, действительно, решили читать одинаково, без каких либо споров и различий во мнениях по этому поводу? Если бы в Тору внесли пунктуацию в более поздних поколениях, то без сомнения, возникли бы различные мнения относительно чтения Торы и правильного понимания ее стихов. Во многих местах Письменная Тора намекает на то, что была дана и Устная Тора.
В Торе написано (Дварим 1. И зарежешь как Я приказал тебе». Если мы пролистаем всю Письменную Тору, мы не найдем даже намека на законы о том, как именно резать животных. Эти законы не были записаны и были переданы устно. Еще один пример: «И были сыны Израиля в пустыне, и нашли человека, который собирал дрова в субботний день» (Бамидбар 1. Его сразу же схватили и привели к Моше. Но откуда они знали, что этот человек нарушил один из запретов субботы?
Ведь в Торе не написано, какие именно виды работ запрещены. Откуда они знали, что собирать дрова в субботу запрещено?
Видимо, детали законов были даны им устно. В Торе нет ни одной заповеди, которую возможно было бы исполнить, основываясь на одной лишь Письменной Торе. Это — основное доказательство существования Устной Торы, и это доказательство представляет из себя 6.
Торе. Каким образом надевают тфилин? Что такое «знак», о котором сказано: «И будет тебе знаком на твоей руке, итотафот между твоими глазами» (Шмот 1. Слово «знак» ( , ut ) можно понять как знамение, как букву, как некое начертание? Начертать что- то на руке? А может быть, написать какую- нибудь букву?
Это слово не встречается больше ни разу во всем Писании. Что такое vkrg ( орла), о которой сказано в заповеди обрезания: «обрезайте плоть вашейорлы» (Берейшит 1. Может быть, имеются в виду губы, ведь о Моше сказано, что он был . А может, орла находится на ушах, как сказано: . А может, нужно отрезать, что- то в области сердца, ведь написано: «И обрежет Г- сподь, Б- г твой, твое сердце и сердце твоих сыновей» (Дварим 3.
Израиля — сорлой на сердце (необрезаны сердцем)». Без Устной Торы, в которой объясняется, в чем заключается обрезание, без передающейся из поколения в поколение традиции о сущности обрезания и о его законах, мы не знали бы ничего.
Несомненно, не было бы никакого единства мнений относительно сущности заповедей.